作者：佚名 來源：本站原創
魏晉時期是中國歷史上對酒最為瘋狂的時代，其與當時的社會風氣有著莫大的關系。而其中劉伶算是當時的代表。
魏晉“竹林七賢”中的劉伶嗜酒如命，堪稱“飲壇北斗”，而且寫就了著名的酒文 《酒德頌》而揚名至今。
劉伶，字伯倫，西晉沛國（今安徽宿縣〉人，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、 王戎等齊名，被世人稱為“竹林七賢”。這七個人都有一個共同點，就是好酒貪杯。劉 伶可說是其中最突出的代表人物，曾為建威參軍，其嗜酒如命，自謂：“天生劉伶，以 酒為名。一飲一斛，五斗解酲”，②難怪當時流行說“天下好酒數杜康，酒量最大數劉 伶”。在后代詩人文士筆下，劉伶幾乎成了酒的代名詞。他的散文名篇《酒德頌》，被 《世說新語》評定為“意氣所寄”。
后世蘇東坡拜讀之后，不禁感嘆：“詩文豈在多，一頌了伯倫”。在劉伶之前，最 早寫《酒德頌》的是三國時的魏人劉劭，之后還有過不少“仿作”，歷代寫詩歌頌酒德 的就更不為少數。而晉代劉伶的《酒德頌》雖然只有188個字，卻是其中影響最大的。 南朝顏延之作有《五君詠》感懷竹林諸賢，其《劉參軍》云：“劉伶善閉關，懷情滅聞 見。鼓鐘不足歡，榮色豈能眩。韜精日沉飲，誰知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此 見。”意思是說劉伶道德內充，情欲俱閉，因為不被外物所累，所以目無所見，耳無所 聞，眼睛也看不到什么，耳朵也聽不見什么。鼓鐘樂聲不能給他帶來快樂，榮譽女色也 令他難以頭暈目眩了。雖然天天醉飲，但心中卻似明鏡。
劉伶《酒德頌》蔑視禮法，宣揚了老莊思想，描寫了一位“惟酒是務，焉知其余” 的大人先生，這位大人先生可以說是一位實踐莊子“醉者神全”的人物。劉伶寫到 “有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法， 是非鋒起”，意思是有“貴介公子”和“縉紳處士”聽到大人先生的風評后，無不怒目 相向、陳說禮法、爭論不休時，大人先生卻是一副置身于世外的神態：
先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶 陶。兀然而醉，怳爾而醒，靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切 肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉若江湖之載浮萍。二豪侍側焉，如蜾贏之與螟
蛉。①
劉伶以大人先生自況，似乎扮演了一個神仙角色，不食人間煙火，“惟酒是務”， 不知其他。他用行為向我們展示了一種不同的人生觀，一種面對人生與世界的超然的 態度。同時，劉伶筆下的這位大人先生“日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居 無室廬’暮天席地，縱意所如”，與明代文人周履靖筆下“衣無羅締”的放浪先生都 是反映了一種返璞歸真的自然主義的審美傾向，追求的是一種精神自由。明代高濂 《遵生八箋丨起居安樂箋》“溪山逸游條”，提到了野外飲酒酣暢的觀點與大人先生的 這種“以日月為扃牖，八荒為庭衢”的飲酒境界如出一轍，一年四季，四時風景不 同，游賞方式各異，但都可以以酒貫之。山水之情得于心，寓于酒。寄情山水，沉醉 酒鄉。
如宋人葉夢得所說：“晉人多言飲酒，至于沉醉， 未必真在乎酒。蓋時方艱難，惟托于酒，可以疏遠世故而巳。……飲者未必劇飲，醉者 未必真醉耳!”阮籍、嵇康等嗜酒不單純是為了精神上的解脫，更是為了免禍。當時才 智之士逃避現實甚至應付世事的方式就是飲酒、醉酒。酒運用得當，可以躲避政治上的 迫害和人事上的糾紛，以期達到遁世避禍之目的。
由于當時是個動蕩不安的時代，因此這個時代也成了歷史上的一個飲酒高潮期，身處黑暗的文人志士對社會的失望及厭倦，所以更喜歡與酒結伴，以酒放松，以酒自慰，以酒避禍，以酒醉來達到一種精神的超脫。可以這樣說，到魏晉南北朝時期，酒反映出不同的人生態度，所以酒水招商稱《酒德頌》中的描寫“既是劉伶自己的寫照，也是魏晉玄學 崇尚自然、反對名教的思想的反映。說它是酒德頌，毋寧說它是對當時名教政治的 反叛”。 |